無量壽經起信論(彭際清居士述)
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無量壽經起信論(彭際清居士述)

作者:清‧彭際清居士述 ╱ 本刊物已保護 0.27 棵樹

清‧彭際清居士述

景印無量壽經起信論序一

景印無量壽經起信論序二

無量壽經起信論敘

無量壽經起信論後序

無量壽經起信論卷上

無量壽經起信論卷中

無量壽經起信論卷下

景印無量壽經起信論序一

周生慶光,少余十年,性仁,其學淹貫中西,尤篤於佛。政教之暇,朱墨不輟手,凡經筵必往聽,典籍必校讎,故其積也,厚且精。雖師事余,實畏友也。

庚寅之秋,余應臺中之邀,講無量壽莊嚴清淨平等覺經,乃無量壽五存之會集本也,慶光參焉。圓滿後,有評其非原譯者,及詳審五種,讀咸生艱。惟曹魏康僧鎧本,文雄義茂,行於世者,獨崇乎此。然猶有困者,往往語似重,義類複,或□然而斷,忽突兀而起,不易析其章句,致生錯簡闕文之疑焉,初有隋慧遠大師疏,僅述大義,無科判,仍多佶聱之感,迄於清,講與誦每舍之。

夫淨宗專籍,向稱三經耳。觀經、人難其行,是經、人難其誦,兩經久成束閣之勢;今暢行者,祇阿彌陀一經而已,宏淨云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,觀經示心作心是,彌陀顯名實不二,本經彰三業善惡,依教斷惑除障。彼二、抉密為修之正,此一、闡幽為道之助,如三點成伊,三經方圓其淨也。烏可執其一、而慢其二哉?明乎淨法之要,端在定一,其不得一,在業不淨,業實原於惑之不斷不伏。今學淨鮮功者,實忽於五燒五痛之訓,敢背因果,冀徼倖也。

觀經自妙宗鈔出,其義大暢。惟本經震於遠師之慎,後無復敢判疏者。且因憾於諸譯之不精,遂有龍舒之刪,蓮居之集也。二士固具苦心,惜未體遠師之慎意。清彭二林開士,卓識善巧,所作曰起信論,非疏非判;而前標題,後屬論,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且語多引徵信遠過也已。讀是經能紓其困者,其惟斯論歟?疇昔曾籌翻印,屢覓善本不得,姑置之。

壬子秋,慶光攜斯論詣余,曰:明歲適生考妣百度冥紀,為追報劬勞罔極,擬影印廣施,祝超蓮界,乞為序。檢之,為成都文殊院重鐫,木板、竹紙、雙線、字大行齊、校無訛,雖不盡善,亦今之佳者矣。慶光有題識,係孫善之老居士所藏,善之亦前參無量壽經講席友也。不圖二十年後,睹其故物,正為余夙昔所營求者也。

於戲,異哉﹗何以蓄志久而不得者,突如其來。曩何不出之於善之,今竟出之於慶光;得非其來也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?雖然,慶光既孝且慈,足當其事,當其人,固能感格得之。而前於庚寅講是經,果為誰所感,今必印是經,抑為誰所感耶?而今所印,由得善之佳本,法施所及,彼寧無功焉?再斯論之詳,自不能望於妙宗鈔,但賴以引人入勝,三經略可普被矣,又為誰所感耶?

 

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